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发动认知，则没有对象在场时，心智理应不起作用，但这不合实情，因为心智能断定不存在具体对象，或以“无”为对象，不管那是指过去、未来或幻想而不是真实存在的对象，除非意向性指心智本身所具的主动性与自发性，... 第三节 “五重唯识观”在唯识宗五道位解脱论内的角色 （一） 认知真实：密契体验与证空 ...
刘宇光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22363665974.html
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的没有我、没有法、没有境界，但体性又是如此的真实存在。他就像虚空、像太阳，里面具备一切法。可是很多人来到这里就是不敢进去，进去怕落空，一切都没有了，名利没有了，欲望没有了，生死没有，佛也没有了。他就...以外，没有另外的存在。 “此心无始已来。不曾生不曾灭。不青不黄。无形无相。” 没有生，也没有灭。不是青也不是黄，没有形状，没有相貌。 “不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。” 他不属于有，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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所罗门之智慧。”。他又说：“此种情况继续持久至二十四小时之久，最后乃似幂落下，自觉仍为以前之我，对于在此经验中所见者又一无所知。”(夔德义，1935)。 现在的大多数信教者已不再讨论上帝是否真实存在...相结合，成为人们根深蒂固的意识型态。因此，宗教心理现象与人类的历史一样存在久远，自有人类以来就存在的问题。例如，荣格(Carl Gustav Jung，1875-1961)就认为人类的心理从远古时代，...
黄文三
|佛学论文|因明|五明|
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影响最大的不二论思想家。商羯罗认为，真实存在的仅是梵，梵是一切的根本，现象世界是梵的一种幻变。由于万有以梵为根本，因而梵也被认为具有最高神那样的力量，是无所不能的。商羯罗在其《梵经注》(Brahma-s...一如”。这些思想家认为，宇宙根本实体和生命现象的主体在本质上是同一的。如《广林奥义书》(B3hadqrazyaka Up.)3，7，15中说：“他（梵）位于一切存在之中，没有...
姚卫群
佛学论文|因明|五明
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有，此一情状与主体存在的根本总相是同一境界，现象世界的一切事项的根本总相也只是这个境界，就这个境界之真实存在而不言其空。不仅如此，此真如境即成佛境，成佛者以渡众生为本怀，兴种种方便，造种种功德，为众生...佛教哲学理论体系之一员而疏解其义理之建构，其以众生心为论述主旨，实为以修行成佛问题作义理主轴，其以众生心之真如生灭二门述说本体与现象世界的存在架构，由众生真如主体意识之自作功夫而述说成佛境之终于可能，...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
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意义。第三是以正理证明阿赖耶识的真实存在。以赖耶为染净所依，如无赖耶，世出世间法，均无法成立。所知依就是阿赖耶识，为什么不以阿赖耶识为名叫阿赖耶识分或叫阿赖耶识殊胜殊胜语，而叫所知依分，所知...的契经文句，切不可以掉以轻心，应谨重对待。中国佛教是宗派性质的佛教，派与派之间常为一些鸡毛蒜皮般的小问题争论不休。究其原因，主要是他们不懂三自相，四意趣，四秘密，对佛法中的一些契经文句，不能真实理解，...
智德法师
佛学论文|因明|五明
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世界，不但肯定了释迦牟尼及其弟子的真实存在，同时开启了西方学术界对东方文明的深入探索和研究。 释迦牟尼的舍利不仅在今日至尊至重，在他去世的时候就极为宝贵。当时各国为了争夺舍利，曾陈兵城下，严阵以待，...考古发掘有关规定，在建设中碰见文物或可能存在文物，这个呢，要立即组织抢救，叫抢救性发掘。如果是科学发掘，必须报告，国家批准以后才能动工，这个建设中碰见的，为了保护安全不受损失，也可以边进行抢救边发掘边...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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被称为肇师中观思想的理论基础。《不真空论》是从“空、有、无”观上立论，依真谛而谈空，显“万物不真，一切皆空”之理，告诉我们，此“不真空”并非说万法不存在，而是说万法无自性，虚假不真实。旨在破除我们的执著...宗旨为目标，就万物的自身说“万物自虚”显般若实相，因为万物本身没有自性，但凡夫只知道一切法缘生缘灭，而不知生灭皆是不真实的，万法无一法存在，但也不是实无一法，故般若空义是建立在缘起如幻的基础上来说的，...
善 锐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23580168499.html
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法性、真实是一回事，以这些确立空性的存在，但空性的存在不是自性地存在，空性不是绝对的，不是真实本身，不是自有，也不是非相对地独立。如果空性以外的事物是自性有，则空性也是自性有，这样缘起就失去意义。“空性...性见，格鲁派承认缘起诸法都是假名（唯名安立），否认有独立存在的实体和绝对真实为依托处。诸法假名是由分别心安立的，“没有分别心，就没有一切法”。由于萨迦耶见（我见、身见）俱生（执我与身为真实存在），或萨迦...
索南才让
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妨碍他认为这个信念是真的。就“体验”而论，如果“体认”是指对某个真实存在之对象的亲身经验、认识，那么这里的“真”可以说看起来是符合论意义上的“真”。 对宗教之间可以歧开的信念命题而言，比如“基督道成...的这个意见是我们都承认的底线，无关乎我们争论的实质（“上帝有无位格”），因此也不能作为标准来裁判我们之间的是非。 庄子这番话，真是犀利地道出了当今宗教多元论和对话中的问题实质：统一标准的不存在，绝对...
周伟驰
|佛学论文|因明|五明|
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